前幾日，鄭土有回了一趟家鄉(xiāng)。因為山村小學(xué)并校，他的母校塔石鄉(xiāng)壁下小學(xué)已經(jīng)閑置多年，他尋思著是否可以把校舍重新加以利用，比如，做一個村史和民俗展示館。如今，即便在山村，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式以及婚喪嫁娶等習(xí)俗也已漸漸遠(yuǎn)去。如何以實物和資料的形式，留住這些記憶？這正是他作為一個民俗學(xué)家所思考的。
此次回鄉(xiāng)，他還有一項任務(wù)：應(yīng)湯溪新鄉(xiāng)賢會之邀，為湯溪民俗文化的整理和調(diào)查工作進(jìn)行指導(dǎo)。
鄭土有是復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，中國民俗學(xué)會副會長，深潛民間文學(xué)和民俗領(lǐng)域30多年。最近，他正在進(jìn)行《上海市志》之《民俗志》的最后修改完善，已經(jīng)花了5年多時間，預(yù)計今年能完成。
兩次獲中國民間文藝最高獎“山花獎”
鄭土有老家在塔石鄉(xiāng)壁下村，村里有條無名小溪，為越溪上游，夏天夜晚，小伙伴們就到外面瘋玩，或者坐在溪邊聽老人講故事。故事講了一代又一代，如小溪水流淌。
1980年，他告別小山村，考入華東師范大學(xué)中文系。大學(xué)期間，他對一門叫“民間文學(xué)”的課產(chǎn)生了興趣。這門課讓他想起童年時的山村夏夜，那些如溪水般流淌的故事。他將熱情投入到民間文學(xué)之中，和同學(xué)們一起組建興趣小組，去上海郊區(qū)采風(fēng)、田野調(diào)查。大學(xué)畢業(yè)那年，他考上了華東師大中文系文藝學(xué)研究生，是全班唯一一位考上研究生的學(xué)生，師從民間文學(xué)理論家羅永麟先生。畢業(yè)后，鄭土有到上海市文聯(lián)民間文藝家協(xié)會工作，成為當(dāng)時在全國有極大影響的民間文學(xué)理論刊物《民間文藝季刊》的編輯。
讀研期間，鄭土有開始研究民間信仰。早在上世紀(jì)80年代末，他就在金華、蘭溪做過黃大仙調(diào)查。湯溪城隍廟也被他寫進(jìn)了《中國城隍信仰》一書中。“我在湯溪中學(xué)讀書時，常去湯溪城隍廟玩，那時城隍廟用作糧庫，所以保存得特別完整。”之后，又做了關(guān)公信仰、吳越地區(qū)稻作神信仰研究等。獲得文藝學(xué)博士學(xué)位后，2004年就職于復(fù)旦大學(xué)中文系。
鄭土有熱衷于民間文化的搜集研究，花費了大量時間進(jìn)行田野調(diào)查。他深入?yún)钦Z地區(qū)鄉(xiāng)間山野，尋訪年逾古稀的鄉(xiāng)村歌手，搜集瀕臨失傳的吳語山歌，2005年出版《吳語敘事山歌演唱傳統(tǒng)研究》。該書被認(rèn)為填補了吳語敘事山歌研究的空白，2007年獲中國民間文藝最高獎“山花獎”。此后，他開始研究中國農(nóng)民畫，利用暑期時間帶著學(xué)生到全國各地考察，5年時間，考察了12省16地。調(diào)查點基本覆蓋了全國著名的農(nóng)民畫畫鄉(xiāng)，采訪了150多位農(nóng)民畫家，記錄了大量彌足珍貴的一手資料，有些畫家在他們采訪后不久就去世了。在大量深入的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，匯集成200余萬字的《中國農(nóng)民畫考察》（與奚吉平合著）。2015年，鄭土有憑借《中國農(nóng)民畫考察》再度摘得“山花”獎。
正如同山間野花一般，民俗學(xué)在上世紀(jì)八九十年并不是一門熱鬧的學(xué)科，甚至有些邊緣。但是，30多年來，鄭土有一直耕耘著這片深厚的土地，結(jié)出累累碩果。在他看來，雖然民俗研究不怎么熱門，然而，民俗卻與每個人的生活息息相關(guān)，它影響著我們，也造就著我們。優(yōu)秀的民俗文化遺產(chǎn)，更是給今人留下了寶貴的財富。
金華的民間故事，再次飄洋過海
6月22日，本報刊發(fā)《尋訪曹松葉》一文，還原了上世紀(jì)30年代的民間文學(xué)和民俗學(xué)研究者曹松葉被歷史煙塵淹沒，又在本世紀(jì)初被重新發(fā)掘的往事。而曹松葉的重新被發(fā)現(xiàn)，正是因為鄭土有的一個電話。
“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給我的朋友——曹松葉，他向我提供了他所有的資料，因此本書才得以與讀者見面?！?000年，鄭土有看到西方學(xué)者艾伯華著作《中國民間故事類型》扉頁上的這句話，隱約意識到，曹松葉可能是金華人，因為他看過曹松葉有關(guān)金華地區(qū)樹神研究的文章，于是就跟金華市民間文藝家協(xié)會史克先生聯(lián)系查詢。
2001年，日本學(xué)者橋谷英子等也因為《中國民間故事類型》扉頁上的那句話關(guān)注到曹松葉，她們聯(lián)系了鄭土有，想到曹松葉的故鄉(xiāng)進(jìn)行印證，看看還有哪些故事在流傳。
在時任金東區(qū)委宣傳部部長胡則鳴、文化局傅惠斌等的大力支持下，2001年和2002年，鄭土有兩次陪同橋谷英子、瀨田充子、千野明日香三位學(xué)者到曹宅采集民間故事?！八齻兠看蝸?天，記得當(dāng)時找了5、6個講故事的好手。他們特別能講故事，講了10天故事幾乎沒重復(fù)。其中有一個82歲的老人，他沒有讀過什么書，但是他講的故事里，詩文特別多?！彪x開曹松葉采集民間故事的時間已經(jīng)過去了六七十年，但故事依然在民間流傳。
鄭土有說，瀨田充子她們還特地到德國尋訪過曹松葉贈送給艾伯華的手稿，結(jié)果，遺憾地發(fā)現(xiàn)，收藏在柏林博物館的手稿，在二戰(zhàn)中被燒毀了。雖然手稿已毀于兵燹，但幸運的是，艾伯華選取了其中的部分優(yōu)秀作品，以英文版的《浙東民間故事》出版。因為曹松葉的采集，金華的民間故事早在上世紀(jì)30年代就傳播到了海外。日本三位學(xué)者后來把在曹宅采集到的故事集結(jié)成冊，金華的民間故事，再次飄洋過海。
此后，曾參加調(diào)查的金華民間文藝愛好者黃子奇傾力尋訪，還原了曹松葉的一生，并收集其作品，輯成《曹松葉民間文學(xué)民俗研究作品集》。
如果不進(jìn)行搶救性整理，很多東西說沒就沒了
如今，離橋谷英子等人的采集又已過去了將近20年，講故事的人也在漸漸老去。現(xiàn)在的孩子，已不可能如童年的鄭土有一樣，擁有在夏夜星空下聽故事的時光。
“這個社會變化太快，如果不進(jìn)行搶救性地整理，很多東西說沒就沒了?！编嵧劣姓f，地方民俗工作者的當(dāng)務(wù)之急，是收集、記錄和整理，“當(dāng)然，記錄和整理要有原則。首先要有科學(xué)性，不要胡編亂造，不要片言只語編成一大套。還要深入，不要走馬觀花、浮光掠影。方法要講究立體性，最好有文字、圖片、影像等?！?/p>
2016年以來，鄭土有應(yīng)湯溪新鄉(xiāng)賢會之邀，為湯溪民俗文化的挖掘、整理工作進(jìn)行指導(dǎo)，如今湯溪手藝人口述史、湯溪山歌、湯溪民俗的整理工作，都已取得階段性成果。
另外，他也在做一些民俗文化的兒童普及工作，他認(rèn)為，讓孩子們從小就對民俗文化產(chǎn)生價值認(rèn)同，這非常重要。10多年前，他為浙江文藝出版社語文新課標(biāo)必讀叢書選編了《中外民間故事》一書，目標(biāo)讀者為小學(xué)生。最近，這本書將再版，分為《中國民間故事》和《歐洲民間故事》兩冊。他還出過一本《篤篤篤賣糖粥》，收集了上海石庫門弄堂里流傳的童謠。此外，還給“為了孩子”叢書寫了城隍老爺、土地爺爺?shù)墓适隆?/p>
