當(dāng)一個人不愛你的時候，你撒嬌就是作..
情感淡泊使人平庸
01
情感淡泊使人平庸。
如果當(dāng)問題在于保衛(wèi)祖國的時候，我去抵抗敵人，我就只是一個通常的公民。如果一位朋友的死亡使我眼看著自己的死亡，我的友誼就只是一種瞻前顧后的友誼。生命對我如果比情婦更寶貴，我就只是一個和別人一樣的情人。
02
會有人對我說，那么有強烈的情感倒是一種幸福了。是的，如果一切情感都和諧一致，當(dāng)然是這樣的。
要在它們之間建立起一種充分的和諧，而又不要顧慮凌亂。如果希望為恐懼所制約，好體面為愛生命所制約，貪圖快樂為關(guān)心健康所制約，你就既看不到放蕩的人，也看不到冒失鬼，也看不到懦夫了。
03
人們無窮無盡地痛斥情感；人們把人的一切痛苦都歸罪于情感，而忘記了情感也是他的一切快樂的源泉。因此，情感就其本身性質(zhì)說，是一種既不能說得太好也不能說得太壞的因素。
但使我感到不平的是人們總是從壞的方面來看情感。如果有人說了一句話對理性的敵人有利，人們就以為傷害了理性了；可是只有情感，而且只有大的情感，才能使靈魂達到偉大的成就。如果沒有情感，則無論道德文章就都不足觀了，美術(shù)就回到幼稚狀態(tài)，道德也就式微了。
04
有沸騰的心靈和熱烈的想像的人們，是和懷疑論者的遲鈍不相容的。他們寧愿匆忙地作一選擇而不愿不作任何選擇；寧愿陷于錯誤也不愿過不確定的生活：或者因為不相信自己的胳膊，或者因為怕那水深，總之人家看到他們永遠掛在那樹枝上，他們完全感覺到那樹枝是很軟的，而他們寧愿掛在那里，不愿投身在激流中。
他們肯定一切，雖然他們絲毫也沒有留心地考察過：他們對什么也不懷疑，因為他們既無這種耐心，也無這種勇氣。
05
人家應(yīng)該要求我追求真理，但不能要求我一定找到真理。
一個詭辯就不能比一個可靠的證明更深地打動我嗎?我被迫同意把假的當(dāng)作真的，而把真的當(dāng)作假的來加以拋棄；但是，如果我是無辜地弄錯了，我又怕什么呢?人并沒有因為在這個世界中曾有智能而在另一世界中得到報償：那么就會因為在這個世界中缺乏智能而在另一世界中受到懲罰嗎?因為一個人不善推理就罰他，這是忘了他是一個傻子而把他當(dāng)作一個壞人一樣來處理了。
06
不信有時是傻子的毛病，而輕信則是聰明人的缺點。聰明人對廣闊的可能看得很遠；傻子則幾乎只把實際存在的東西看作可能的。也許就是這一點使得一個很怯懦而另一個很冒失。
07
功與過是不能歸之于理性的運用的，因為世界上的全部善意也不能幫助一個瞎子辨別顏色。我不得不在有明顯證據(jù)的地方看到明顯證據(jù)，而在沒有明顯證據(jù)的地方看到缺乏明顯證據(jù)，除非我是一個傻子；可是傻是一種不幸而并不是一種罪過。
08
當(dāng)人循著一條歪路走時，越走得快，就離得越遠。而當(dāng)他已跑遍了很大一塊地方以后，用什么方法回到他的正路上來呢?耗盡力量是不行的；虛榮心在此阻擋著而人并不自覺；由于固執(zhí)于他的原則，就在所有周圍的事物上都散布了一種幻覺，使東西的面貌都改變了。
09
真正的殉道者是等待著死亡；狂信者則奔向死亡。
10
不應(yīng)該把上帝想像得太好，也不應(yīng)該把他想像得太壞。公道存在于過分的仁慈與殘酷之間，有限的受罪也同樣存在于免罪與永恒的受罪之間。
11
全部形而上學(xué)的胡扯，都抵不過一個“即以其人之道還治其人之身”的論證。要服人，有時只要喚醒身體上或精神上的感覺就行了。
圖片
有人就曾用一根棍子，為庇羅派的人證明他否認(rèn)自己的存在是錯了。加爾都士手里拿著手槍，就可以給霍布士一個同樣的教訓(xùn)：“不拿錢來就拿命來；這里只有咱們倆，我比你強，咱們之間不是什么公道問題?！?br />
12
一種半懷疑論是一個心靈軟弱者的標(biāo)志；他顯得是一個怯懦的推論者，讓推論出來的結(jié)論把自己嚇倒；他是一個迷信者，以為束縛他的理性就是尊崇了他的上帝；他是一種無信仰者，怕對自己撕破假面具：因為如果如半懷疑論者所深信那樣，真理在考察中絲毫不會失去什么，那么對那些他怕加以探測的，像放在一個他不敢接近的圣殿里那樣放在他腦子的一個角上的有特權(quán)的概念，他的靈魂深處究竟怎樣想的呢?
13
相信得太多和相信得太少同樣是冒險。
做一個多神論者比做一個無神論者，其危險既不多些也不少些：而只有懷疑論能同樣保證在任何時候任何地方都不趨于這相反的兩極端。
14
一切道德的行為都伴隨著內(nèi)心的滿足；一切罪惡的行為則伴隨著懊悔；而心靈是毫不羞恥也毫不懊悔地承認(rèn)它反對這樣那樣的一些命題；因此不論相信它們或摒棄它們都既無所謂道德也無所謂罪惡。
15
一個人已為他的子女、妻子和朋友所辜負；不忠的伙伴已弄得他傾家蕩產(chǎn)并使他陷入困苦之中。滿懷著對人類的徹骨憎恨和深刻的輕蔑，他離開了社會而獨自隱居在一個巖洞中。在那里，他雙拳靠在眼睛上，沉思著一種能和他的憤恨相稱的復(fù)仇的方法，他說：“這些壞東西，我將做些什么來懲罰他們的不義，并且使他們?nèi)碱臼芩麄兯?dāng)受的不幸呢?啊!要是能夠想出辦法……使他們都懷抱著一個巨大的怪誕的妄想，使他們把這妄想看得比他們的生命還重要，而對于它，他們永遠不能懂得!……”立刻他從洞中竄了出來，大喊著：“上帝!上帝!……”無數(shù)的回聲在他周圍重復(fù)著“上帝!上帝!”這可怕的名字就被從地的一極傳到另一極，而到處都驚愕地聽到這名字了。
首先人們匍匐下拜，然后他們起來，彼此詢問、爭論、怒惱、痛斥、仇恨、互相扼殺，而這個憤世者的夙愿就滿足了。因為一個永遠同等地重要而不可理解的東西的歷史，在過去就是這樣的，在將來也還是這樣。
情感淡泊使人平庸。
如果當(dāng)問題在于保衛(wèi)祖國的時候，我去抵抗敵人，我就只是一個通常的公民。如果一位朋友的死亡使我眼看著自己的死亡，我的友誼就只是一種瞻前顧后的友誼。生命對我如果比情婦更寶貴，我就只是一個和別人一樣的情人。
02
會有人對我說，那么有強烈的情感倒是一種幸福了。是的，如果一切情感都和諧一致，當(dāng)然是這樣的。
要在它們之間建立起一種充分的和諧，而又不要顧慮凌亂。如果希望為恐懼所制約，好體面為愛生命所制約，貪圖快樂為關(guān)心健康所制約，你就既看不到放蕩的人，也看不到冒失鬼，也看不到懦夫了。
03
人們無窮無盡地痛斥情感；人們把人的一切痛苦都歸罪于情感，而忘記了情感也是他的一切快樂的源泉。因此，情感就其本身性質(zhì)說，是一種既不能說得太好也不能說得太壞的因素。
但使我感到不平的是人們總是從壞的方面來看情感。如果有人說了一句話對理性的敵人有利，人們就以為傷害了理性了；可是只有情感，而且只有大的情感，才能使靈魂達到偉大的成就。如果沒有情感，則無論道德文章就都不足觀了，美術(shù)就回到幼稚狀態(tài)，道德也就式微了。
04
有沸騰的心靈和熱烈的想像的人們，是和懷疑論者的遲鈍不相容的。他們寧愿匆忙地作一選擇而不愿不作任何選擇；寧愿陷于錯誤也不愿過不確定的生活：或者因為不相信自己的胳膊，或者因為怕那水深，總之人家看到他們永遠掛在那樹枝上，他們完全感覺到那樹枝是很軟的，而他們寧愿掛在那里，不愿投身在激流中。
他們肯定一切，雖然他們絲毫也沒有留心地考察過：他們對什么也不懷疑，因為他們既無這種耐心，也無這種勇氣。
05
人家應(yīng)該要求我追求真理，但不能要求我一定找到真理。
一個詭辯就不能比一個可靠的證明更深地打動我嗎?我被迫同意把假的當(dāng)作真的，而把真的當(dāng)作假的來加以拋棄；但是，如果我是無辜地弄錯了，我又怕什么呢?人并沒有因為在這個世界中曾有智能而在另一世界中得到報償：那么就會因為在這個世界中缺乏智能而在另一世界中受到懲罰嗎?因為一個人不善推理就罰他，這是忘了他是一個傻子而把他當(dāng)作一個壞人一樣來處理了。
06
不信有時是傻子的毛病，而輕信則是聰明人的缺點。聰明人對廣闊的可能看得很遠；傻子則幾乎只把實際存在的東西看作可能的。也許就是這一點使得一個很怯懦而另一個很冒失。
07
功與過是不能歸之于理性的運用的，因為世界上的全部善意也不能幫助一個瞎子辨別顏色。我不得不在有明顯證據(jù)的地方看到明顯證據(jù)，而在沒有明顯證據(jù)的地方看到缺乏明顯證據(jù)，除非我是一個傻子；可是傻是一種不幸而并不是一種罪過。
08
當(dāng)人循著一條歪路走時，越走得快，就離得越遠。而當(dāng)他已跑遍了很大一塊地方以后，用什么方法回到他的正路上來呢?耗盡力量是不行的；虛榮心在此阻擋著而人并不自覺；由于固執(zhí)于他的原則，就在所有周圍的事物上都散布了一種幻覺，使東西的面貌都改變了。
09
真正的殉道者是等待著死亡；狂信者則奔向死亡。
10
不應(yīng)該把上帝想像得太好，也不應(yīng)該把他想像得太壞。公道存在于過分的仁慈與殘酷之間，有限的受罪也同樣存在于免罪與永恒的受罪之間。
11
全部形而上學(xué)的胡扯，都抵不過一個“即以其人之道還治其人之身”的論證。要服人，有時只要喚醒身體上或精神上的感覺就行了。
圖片
有人就曾用一根棍子，為庇羅派的人證明他否認(rèn)自己的存在是錯了。加爾都士手里拿著手槍，就可以給霍布士一個同樣的教訓(xùn)：“不拿錢來就拿命來；這里只有咱們倆，我比你強，咱們之間不是什么公道問題?！?br />
12
一種半懷疑論是一個心靈軟弱者的標(biāo)志；他顯得是一個怯懦的推論者，讓推論出來的結(jié)論把自己嚇倒；他是一個迷信者，以為束縛他的理性就是尊崇了他的上帝；他是一種無信仰者，怕對自己撕破假面具：因為如果如半懷疑論者所深信那樣，真理在考察中絲毫不會失去什么，那么對那些他怕加以探測的，像放在一個他不敢接近的圣殿里那樣放在他腦子的一個角上的有特權(quán)的概念，他的靈魂深處究竟怎樣想的呢?
13
相信得太多和相信得太少同樣是冒險。
做一個多神論者比做一個無神論者，其危險既不多些也不少些：而只有懷疑論能同樣保證在任何時候任何地方都不趨于這相反的兩極端。
14
一切道德的行為都伴隨著內(nèi)心的滿足；一切罪惡的行為則伴隨著懊悔；而心靈是毫不羞恥也毫不懊悔地承認(rèn)它反對這樣那樣的一些命題；因此不論相信它們或摒棄它們都既無所謂道德也無所謂罪惡。
15
一個人已為他的子女、妻子和朋友所辜負；不忠的伙伴已弄得他傾家蕩產(chǎn)并使他陷入困苦之中。滿懷著對人類的徹骨憎恨和深刻的輕蔑，他離開了社會而獨自隱居在一個巖洞中。在那里，他雙拳靠在眼睛上，沉思著一種能和他的憤恨相稱的復(fù)仇的方法，他說：“這些壞東西，我將做些什么來懲罰他們的不義，并且使他們?nèi)碱臼芩麄兯?dāng)受的不幸呢?啊!要是能夠想出辦法……使他們都懷抱著一個巨大的怪誕的妄想，使他們把這妄想看得比他們的生命還重要，而對于它，他們永遠不能懂得!……”立刻他從洞中竄了出來，大喊著：“上帝!上帝!……”無數(shù)的回聲在他周圍重復(fù)著“上帝!上帝!”這可怕的名字就被從地的一極傳到另一極，而到處都驚愕地聽到這名字了。
首先人們匍匐下拜，然后他們起來，彼此詢問、爭論、怒惱、痛斥、仇恨、互相扼殺，而這個憤世者的夙愿就滿足了。因為一個永遠同等地重要而不可理解的東西的歷史，在過去就是這樣的，在將來也還是這樣。
聯(lián)系方式
提示：聯(lián)系我時，請說明在杰姆小屋看到的，謝謝！
發(fā)布評論：
