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宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。 這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？ 大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。 這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。 《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。 《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。 說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。 它就是這么一本語錄。 兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語》。 我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。 其實(shí)，無言也是一種教育。 子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”（《論語·陽貨》）孔子對他的學(xué)生說，你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？ 《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。 大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。 我們說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力，最有人格魅力的人。 神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。 孔圣人帶給我們的是一種在大地上生長的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來，而不是從空而降的。 中國的創(chuàng)世神話是盤古開天辟地，但這個(gè)開辟不是像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，劈開，然后金光四射出現(xiàn)一個(gè)什么樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。 中國人習(xí)慣的敘事是像《三五歷紀(jì)》里面描述的那樣，是一個(gè)從容、和緩而值得憧憬的漫長的過程： 天地混沌如(又鳥)子，盤古生其中，萬八千歲。天地開 辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神 于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一 丈。萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。 它說開始時(shí)“天地混沌如(又鳥)子”，盤古在里面呆了一萬八千年。 后來天地分開了，但它不是作為一個(gè)固體“啪”地從中間斷裂，而是兩股氣逐漸分開，陽清之氣上升為天，陰濁之氣下降為地。 這并不是天地開辟的完成，這種成長才剛剛開始。 中國人是講究變化的。你看，盤古在天地之間“一日九變”，像一個(gè)新生的嬰兒，每天都在微妙地變化著。 這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”。 這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。 只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者。 理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。 盤古的變化還在繼續(xù)，這個(gè)故事還要接著講： 天地開辟之后，天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古也“日長一丈”，跟著天地一塊兒長。 如此又過了一萬八千年，最后是“天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長”。 人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱為“三才”。 所以，在孔子看來，人是值得敬重的，人又是應(yīng)該自重的。 讀《論語》我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。
第一部分 于丹《論語》心得之一 12
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